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  山地、快马、铜鼓、米酒、刺绣，这些详细又彼此相关的风俗，一起构成了水族员与山地同处的日子哲学。世代与山、水的交流中，水族文明不断演化，却一直充溢野性，火热奔放，又憨厚得令人动容。三都的端节，恰恰供给了一个能够时刻短挣脱交际规矩捆绑、忘掉作业日子精细作业的场域，让人们在此重拾原始而繁荣的生命力。

  每年秋季，当不少都市人还在为“双十一”的购物清单纠结时，在我国西南的一隅，一场继续49天的“新年”狂欢正举办得如火如荼。

  从9月底到11月中旬，水族员正在过自己的“新年”——端节。此“端节”并非“端午节”，这是一个水族独有的、以水历核算的辞旧迎新之节，被誉为“世界上最长的年节”。

  与其说端节是一个节日，不如说是一个活动的、归于整个族群的时节。它没有一致的初步时刻，而是以村寨为单位，按照陈旧的水历，像接力赛相同，一寨一寨地过下去。

  所以，在这近两个月里，你总能在这里的某个当地，赶上“新年”。外来的闯入者，往往会被节庆的火热气氛所感染，沉浸于朴实的热心高兴之中。

  水族自称“睢（suǐ）”，因发源于睢水流域而得名，后迁徙融入百越族群，至唐代正式以“水”立名载入中华民族史书。

  水族先民发明了自己的言语、文字、历法，形成了自己一起的风俗、节日等，而三都是全国仅有一个水族自治县。

  尽管以“水”为名，但是在水族文明中，“山”带来的影响不行小觑。我国水族散布的区域大多地处云贵高原东南端，地表破碎，大部分区域有着十分显着的喀斯特地貌特征，千山万壑，河谷殷切。

  在这里，平地是稀缺资源，地理环境约束着水族员的出产日子方法。山地间，马匹不单单是家畜，更是最牢靠的交通工具、最得力的劳作同伴。

  在人畜谐和的传统中，人们把爱马、敬马的精力浸透在日子中，究竟马的存在，不光延伸了人们靠双脚行走的间隔，还表现着水族员与山地共存的一起才智。

  端节期间隆重的赛马活动，就是三都水族马文明的集中表现。一场隆重的赛马活动能够将同一区域内散布在不相同的区域的家族集合在一个端坡之上，以赛马活动为中介，人们集合在一起互易商货、结交、祭祀。在经济、文明、情感的深度融合之下，增强了民族凝聚力。

  赛马的地址叫“端坡”或“年坡”，是一条山坡道，在起点的方位略微宽广和平整，但在跑过一段间隔今后，坡道升成40-50度高的斜坡，路途也变得狭隘，一次仅容1-2匹马经过，因而形成了“挤马”的风俗。

  骑手在经过这一些狭隘的马道时，一方面要保证自己不被挤下来，另一方面也要想办法采纳合理的抵触方法把其他骑手挤下马，以期赶快经过，最早抵达结尾。虽然时至今日，跟着施工条件的不断改进，端坡马道既宽且直，但“挤马”作为端坡赛马的鲜明特征，依然被保存下来。

  贵州三都水族自治县中和镇的水族大众举办一年一度的传统端节赛马。（图/IC Photo）

  我国20多个少数民族有赛马风俗活动，三都的端坡赛马独具特色：骑手们没有马鞍，只是依托精深的骑术紧贴马背；赛道尘土飞扬，人马嘶鸣，观众的呐喊声与铜鼓声交错。成功不只关乎速度，更是力气、耐力与“人马合一”的默契表现。

  继“村BA”“村超”之后，三都的“村马”正凭仗其一起魅力，成为贵州村庄文旅的新手刺。

  水历依据谷物成长周期，以春分、秋分来区分古时的春冬二季。九月为岁首，以旧年的终端、新年头步的端月、端日为年节命名。也就是说，端节是在谷熟及新年头步时，人们聚在一起辞旧迎新、道贺丰盈、祭祀先人、集会亲朋的活动。

  为便利彼此造访，水族区域分期分批轮流过端节。从岁首初步，一共为七个“端”，在不同的村寨分批次进行。对游客而言，这在某种程度上预示着在此期间不管何时到来，都能赶上一场火热。

  过节从祭祖初步，除夕夜和大年清晨的祭祖典礼忌荤食素，唯一鱼不在禁用之列。水族村寨依山傍水，四周喜植竹木，鱼塘满寨，如此一来，养成了水族员爱食鱼的习气。

  祭祖典礼上最重要的贡品是鱼包韭菜。处理洁净的鲤鱼被塞入韭菜和葱姜蒜、糟辣酸等调料，用糯米草绑好后上锅蒸，出锅的鱼包韭菜香气浓郁，味道鲜美。

  相传很久以前，瘟疫延伸，水族先人上山采了九种药材，放进鱼肚里蒸了食用，成果避免了瘟疫。后来选用韭菜谐音替代，标志九种药材，端节吃鱼包韭菜，一是思念先人，二是互祝健康愉快。

  到了年头一一早，节日带来的视觉震慑首要来自“盛装踩街”。身着节日盛装的水族同胞，会组成富丽的部队穿行于寨中或县城，构成一道活动的风景线。来自各村寨的老老少少在水族先祖塑像前，举办隆重的祭祖典礼，祈求来年五谷丰登。

  到了下午，男女老少都会身着盛装去“赶端坡”看赛马。对马的深沉情感，在民族服饰中也有表现，人们盛装的衣领、袖口、衣摆和背带上，是国家级非物质文明遗产“马尾绣”。

  马尾绣绣品具有浮雕般的立体感，且坚韧经用，百年不坏，有刺绣“活化石”之称。但它并非用马尾刺绣，而是先用白色丝线根马尾毛，使其成为一种特别的马尾线，再用这根复合线绣出蝴蝶、鱼、花草等图画，承载着吉祥如意、生生不息的夸姣祝福。

  庆典的背景音乐中，铜鼓是必不行少的乐器。水族重视阴阳结合，铜鼓也以一组一公一母方式呈现，简直每个村寨都会有一组铜鼓。

  演奏需求两人合作，前面的人敲击铜鼓的一起，后边的人手持木桶将声响“引”出，使鼓声更淳厚，然后变换出不同的音谐和韵律。

  过端期间，家家户户都会在客厅击打祖传的铜鼓，气氛欢喜火热。水族员以为，家里来客越多，就越有体面，因而许多当地人都会热心地招待游客一起到家里吃饭喝酒。喝酒时，我们齐声呼喊“秀、秀、秀”后一再碰杯，宴饮直至清晨。

  这份毫不设防的热心，让外来者敏捷消弭了做客时的拘束，自动成为这场欢娱庆典的一份子。

  山地、快马、铜鼓、米酒、刺绣，这些详细又彼此相关的风俗，一起构成了水族员与山地同处的日子哲学。世代与山、水的交流中，水族文明不断演化，却一直充溢野性，火热奔放，又憨厚得令人动容。

  三都的端节，恰恰供给了一个能够时刻短挣脱交际规矩捆绑、忘掉作业日子精细作业的场域，让人们在此重拾原始而繁荣的生命力。

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  【2】潘朝霖.水族历法与端节——诠释“年”的转义[J].南开言语学刊,2005,(01):193-199+230. 【3】王咏梅.贵州三都县水族端坡赛马活动的文明表征研讨[D].四川师范大学,2020. 【4】黎可心.贵州水族铜鼓音乐文明探求[D].贵州民族大学,2017. 【5】石昌龙.浅谈水族酒文明[J].黔南民族师范学院学报,2008,(04):60-64. 【6】巴茅民族旅行寨简介 三都水族县人民政府官网 【7】一口惊奇你的贵州美食,给胃来点惊喜! 贵州省人民政府官网题图 视觉我国 运营 邓官靖雯